爻

苦節は貞くす可からずの一句、易の爻辞の節の上六に、苦節、貞くすれば凶なり、とあるに本づくと雖も、口気おのずから是道衍の一家言なり。

易なんぞというものは感心な奴で、初爻と上爻とが首尾相呼んでぐるぐるとデングリカエシをやッて螺線を描いて六十四｜卦だけにコロガリころがッて実はまだいくらにでもコロガリ出すことが出来るのサ。

予の九四の卦のかたち（爻）は、火が炭の中に在る光景で、衆炭は孤火を奉じ、孤火は衆炭を率いる。

但予の特に氣付いたのは、例へば大畜の卦の中で九三の爻には良馬の語あり、六四の爻には童牛之豕之牙の語があつて、此卦は元來獸畜の意味であつたに相違ないのであるが、それを大象には、君子以多識前言往行、以畜其徳、とあつて、畜を養ふと解してゐるが如き、是れ明かに象傳の解釋が經文の原意と一致しないのである。

以上は單に前人の考へたことに就いて一二の遺漏を拾つてみたまでゞあるが、更に進んで考へてみたいのは卦辭と爻辭の成立に就てゞある。

尤も此のことに就いて、例へば升の卦の王用享于岐山、とか、明夷の卦の箕子之明夷などの語から推して爻辭が文王の作でなく周公の作であるとするやうな説は、孔穎達の正義などから存在するのであるが、其他にも之と相似た疑問を提出し得る者がある。

戰國の時、爻辭が今易の如く一定して居なかつた證とすることが出來る。

此等も彖象文言の古くないことを見はす者であるが、又爻辭に九六の字を用ゐたに就いても其餘り古くないことが考へられる。

易占において、陽の爻（こう）は一本の繋がった直線で表される。

六つの爻を様々に組み合わせて、その時の運勢や事態の吉凶を読み解く。

爻の変化に細かく注目することで、複雑な状況の推移を的確に予測する。