三諦

『嬉遊笑覧』に『遠碧軒随筆』を引いて、庚申の三猿はもと天台大師三大部の中、止観の空仮中の三諦を、不見、不聴、不言に比したるを猿に表して伝教大師三猿を創めたという。

稽古の窓に向つて三諦止觀の月を樂める身も、一｜朝折りかへす花染の香に幾年の行業を捨てし人、百夜の榻の端書につれなき君を怨みわびて、亂れ苦き忍草の露と消えにし人、さては相見ての後のたゞちの短きに、戀ひ悲みし永の月日を恨みて三｜衣一｜鉢に空なる情を觀ぜし人、惟へば孰れか戀の奴に非ざるべき。

道命は無戒の比丘じゃが、既に三観三諦即一心の醍醐味を味得した。

きょうこのごろの千手が為めには、一念三千の法門も、三諦圓融の観行も、さらに要ありとも覚えずそうろう。

「小野さんたいへんご迷惑でしょう。

あらぁ杉山の直樹さんたい」とは、久々の挨拶もそっちのけの言葉であった。

そんなことのために私はこの小品に　孫次郎　という表題をつけようかと思ったこともあった――私と不意の久しぶりの顔を見あわせてから暫くして妹は「□□さんたいへんふとったわね」といった。

まだ眠けはさめきっていなかったが、おせんはただごとでないと思ってとび起き、「おばさん、おばさんたいへんよ」　と、叫びだした。

天台宗の教理では、空・仮・中の三諦が渾然一体となっていることを説いている。

万物の真理を三諦の視点で見つめ直すことで、偏った思考から解放されるという。

難しい経典を読み進めるうちに、ようやく三諦の円融という言葉の意味が少しだけ分かってきた。