勝義

さて、渋味と甘味とが対他性上の消極的または積極的の存在様態として理解される場合には、両者は勝義において異性的特殊性の公共圏に属するものとして考えられる。

したがって、「いき」は勝義における sens intime によって味会されなければならない。

そこで、この「根」という字ですが、昔から、根とは、識を発して境を取る（発識取境）の義であるとか、または勝義自在の義などと、専門的にはずいぶんむずかしく解釈をしておりますが、要するに根とは「草木の根」などという、その根で、根源とか根本とかいう意味です。

ところが面白いことには、仏教ではこの「根」をば、「扶塵根」と「勝義根」との二つに分けて説明しておるのです。

たとえば、眼でいうならば、眼球は扶塵根で、視神経は勝義根です。

それゆえに、この「勝義根」と「扶塵根」、つまり「視神経」と「眼球」との二つが、揃って完全であってこそ、はじめて私どもの眼は、眼の作用をするわけです。

そして之こそ空間の最勝義の正面的な取り扱い方であると信じられる。

空間が自然概念構成の条件であるという主張は決して空間の最勝義な解釈ではなかったからである。

仏教の教えにおいて、勝義は言語や概念を超えた究極の真理を指す。

修行を積み重ねることで、勝義の境地を垣間見ることができるという。

世俗の常識にとらわれず、勝義の視点から物事を見つめ直す。

この言葉の勝義を探るために、最古の辞書を紐解いてみた。

現代では誤用されているが、元々の勝義は全く異なるニュアンスだった。

語源を辿っていくと、その漢字が持つ勝義が明らかになってくる。