治国

勝負事を否定する（第百十一段）かと思うと、双六の上手の言葉を引いて（第百十段）修身治国の道を説いたり、ばくち打の秘訣（第百二十六段）を引いて物事には機会と汐時を見るべきを教えている。

日本は立憲国で、法治国で、文明国である、日本の裁判官は大方法学士である。

けれども、ときどき思うのであるが、修身、斉家、治国、平天下、の順序には、固くこだわる必要はない。

身いまだ修らず、一家もとより斉わざるに、治国、平天下を考えなければならぬ場合も有るのである。

平天下、治国、斉家、修身。

此の『樵談治要』は応仁の乱後、彼が将軍｜義尚に治国の要道を説いたものから成って居るのであるから、先ず当時に於ける悲惨な知識階級の代表的な意見であろう。

彼の学問好きは、学問の骨董的価値を賞翫するのではなくて、先人が残した治国平天下の要綱に対する研究心から発してゐるのである。

然し、天下の政権を握つた徳川家康が、治国の道徳的基礎として、従来の戦国武士道を、学問に依つて、新らしい君臣道徳に体系づけようとしたことは、やがて天下の武士に、君臣の大義名分を知らせることに役立つた。

優れた為政者には、民を安んじる治国の才が求められる。

彼は治国平天下を理想とし、日々研鑽を積んだ。

その国の治国は、長きにわたり安定していた。