古賢

伯夷量何ぞ隘きというに至っては、古賢の言に拠ると雖も、聖の清なる者に対して、忌憚無きも亦甚しというべし。

養は體を移すとは、古賢の説けるところであるが、體移れば思想の移らぬといふことは難い。

「養は体を移す（栄養は身体を変える）」とは古賢の説くところだが体移れば思想も移るのである。

しかも幸いに、少しなりとも古賢先達の教諭や解説や導きの助けを受けている以上、孔子の道に於ける自分と、自分に於ける孔子の道との関連を、内省と自らの判断によって知ることが出来るのである。

印度の古賢はこれを「それは汝である」 Tat twam asi といい、パウロは「もはや余生けるにあらず基督余に在りて生けるなり」といい（加拉太書第二章二〇）、孔子は「心の欲する所に従うて矩を踰えず」といわれたのである。

文科はどう云ふものをやるかと云ふと、古賢の名訓、各國の歴史、各種の詩文、それから自分で文章をかき又議論をする事、之が即ち文法學、修辭學、さう云ふものであります。

依て至誠は天をも感ずるとか云う古賢の格言を力にして、折さえ有れば力めて叔母の機嫌を取ッて見るが、お政は油紙に水を注ぐように、跳付けて而已いてさらに取合わず、そして独りでジレている。

教化者相互の間には又、先生や古賢に学ぶという文化的支配伝承の特別な技術があるのである。

古賢の教えを紐解くと、現代の悩みに対する解決のヒントが見つかる。

彼は若いながらも、古賢のような落ち着きと深い洞察力を持っている。

図書館の片隅で、古賢たちが残した格言をノートに書き留めた。