儒学者

徂徠先生（荻生徂徠、儒学者、江戸時代）のような豪傑の資質を以って、尚かつ文辞についてクドクド言うのも、実に已むを得ないものがあるからである。

一青年が力を貸して車を押したのは、いわゆる思い遣りの心とでも言おうか、仁恕の心とでも言おうか、何にせよ或る心の発動現象であって、儒学者的に称賛するには値しないが、その行為は決して不良でもなく凶悪でもない。

孟子（中国、戦国時代の儒学者）のいわゆる浩然の気のようなものは、この間の消息を語っているものと理解できる。

王陽明（中国の明代の儒学者）の学風は、仏教の禅家の教に似たところがあって、「儒教を遠ざかり仏教に近づくこと程子（中国宋の儒学者）や朱子（中国宋の儒学者、朱子学の創始者）にも過ぎる」と言われたほどの人だが、この人をしてこの様な言葉がある。

程子（中国・北宋時代の儒学者、兄が程祀燔柴の様な、「浄め祭る（※祀）をもって儒教における宇宙の最高神（昊天上帝）を祀る」『周礼（春官・大宗伯）』と云うのもある。

鄭玄（中国、後漢の儒学者・訓詁学者）は云う、「同門の者を朋と云い、志を同じくする者を友と云う」と、師を同じくして教えを受け、願いを同じくして術芸を習い、道を同じくして学問に従い、志を同じくして徳の向上に努める、このような環境において人は自然と朋友助け合い、切磋琢磨して次第に成長を遂げる。

であるからこそ、張横渠（中国、北宋時代の儒学者）もこの事情を知って、「孔子｜甚だ辛苦を喫し来る」と云うのである。

由の字のこのような意味を知れば、「民は之に由ら使む可し」を朱子（中国南宋の儒学者）が解釈して、「民はこの道理の当然に由らしむべし」と言うのが、実に明白な解釈だと感じられる。

その有名な儒学者は、隠居後も門下生たちに囲まれ、穏やかに古典の研究を続けた。

彼は厳しい生活の中でも儒学者としての誇りを失わず、自らの信念を貫き通した。

新進気鋭の儒学者として知られる彼は、古典の現代的な解釈について講演を行った。