スコラ哲学

以上の四つのものはスコラ哲学に現われた空間の代表的名辞であることを茲に注意して置こう。

」（Physica, 212 a. 21 f.）爾後空間をかかる意味に於ける場処として理解することはスコラ哲学を一貫する本流であった。

或いはポエチウスによるアリストテレスのラテン訳が中世のスコラ哲学の発展に与えた影響、或いは聖書のルッテル訳がドイツ文化の発展に及ぼした影響などを想い起すがよい。

スコラ哲学者は、物の真理或いは存在における真理と、知性の真理或いは知識における真理とを、区別した。

コーヘンが指摘するように、カントのコペルニクス的転回によって、スコラ哲学における主観客観の概念は根底的に逆に組織づけられたとも考えられよう（H.Cohen : Kants 〔Begru:ndung〕 d. Aesthetik S. 103―4）。

この身分的な層を結ぶのは、後のスコラ哲学で、さらに、後の現象学者によって、うけつがれた志向的な内在性の概念である。

スコラ哲学では「主体に対する客体」としての「叡知と現象」、「霊と肉」の世界であったものが、今や愕然と崩壊して、カントにおいては、同じ格の三つの見かたとなってくるのである。

所がＡ・コワレ（『デカルトとスコラ哲学』）などのいう所によっても、デカルトは決して古人や先輩の書物を読んでいないのではないのだ。

スコラ哲学の研究を通じて、彼は古代ギリシャのアリストテレスが中世に与えた影響を考察した。

難解なスコラ哲学の原典を読み解くため、彼はラテン語の習得に数年を費やした。

スコラ哲学においては、神の存在を理屈で証明しようとする試みが数多くなされた。