性悪説

これに対して荀子は人間性悪説を執り法治論社の一派を形造った。

全体を統一するといふ意味で、性善説にあつた規則のレベルは、悪い者を出さぬために性悪説へと下つてしまふ。

さらに、人間の性質についても、古来性善説と性悪説とがあって、人間観の二大潮流をなしている。

要するに、キリスト教では、人は善なるものとして神に造られたのであるが、罪によって神から離れ、その結果個人的にも社会的にも悪と不幸を招いたと見るのであって、いわゆる性善説とも異なり、性悪説とも異なるところの人間観を示すのである。

そして人間性の善悪の問題（ホッブズに於ては人間性悪説だった）は、道徳の問題を善悪の価値対立問題として、その後の倫理学を支配した（ベンサムの功利主義に立つ最大多数の最大幸福説――之はベッカリーアの思想から糸を引いていると云われる――を見よ）。

彼は徹底した性悪説の信奉者で、契約書なしには誰も信用しようとしない。

儒教の思想史において、荀子が唱えた性悪説は孟子の性善説と対照的だ。

「結局、人間は自分の利益のために動く」という彼の言葉には、性悪説の響きがある。