ゾロアスター教

イスマイル教徒に言わせると、この復活並びに最後の審判に関するゾロアスター教の教えは、単に宇宙系における周期的変転を表現する影像にすぎないというのである。

波斯寺とのみでは、ネストル教（景教）の寺を指すか、又はゾロアスター教（※教）の寺を指すのか、一寸判定し難い。

併し殘缺ながら今日に傳はれる『兩京新記』の内容を調査すると、波斯寺二とある中の一つは、右街の醴泉坊に在る波斯胡寺で、これは高宗の儀鳳二年（西暦六七七）に、當時唐の保護を受けて居つたペルシア王｜卑路斯の爲に建立したもので、ゾロアスター教の寺である。

かく區別する時は、胡教（ゾロアスター教）も、等しくペルシアに行はれ、また等しく明暗の二宗を説けば、宗教の内容などに不注意勝な支那の學者は、時にマニ教をも胡※の中に混同したかも知れぬ。

爾後マニ教やゾロアスター教や、最後にイスラム教が侵入するに從ひ、佛教の勢力は次第に衰退したけれど、西暦八世紀の半頃、即ちほぼ般若三藏の時代までは、細々ながらその法運を維持して居つた。

（一）宋の宋敏求の『長安志』に唐代長安に在つたネストル教の波斯胡寺、ゾロアスター教のが果して進士及第者であるかは頗る疑問であるが、たとひ彼を進士及第者としても唐時代に賜進士及第と稱したかは一層の疑問である。

普通の情報源がほとんど完全に欠けているので、我々は今日のパールーシー教徒（インドのゾロアスター教徒）が注意深く保存してきた宗教書類のゼンダ・アヴェスタとその文学的前駆から非常に一般的な医学の概念を得ることができただけであった。

アフラ・マズダー（ゾロアスター教の最高神）の信者たちの生涯と考えにおける医学の役割はアヴェスタ（聖典集）に明らかになっている。

ゾロアスター教は、世界で最も古い宗教の一つである。

「ゾロアスター教では、火は神聖なものとされている」という説明を聞いた。

彼は、ゾロアスター教の思想に興味を持ち、関連書籍を読み始めた。