正像

此唐代肖像畫の傳來は、多分當時吾國の肖像畫に影響して、爾來數百年間その風格は繼續したるものならんと思はるゝが、此風の我國製作肖像畫としては、高野山普門院の勤操僧正像等は最も適切なる例なり。

末法思想は言うまでもなく仏教の歴史観である正像末三時の思想に属している。

正像末三時の思想は、仏滅後の歴史を正法、像法、末法の三つの時代に区分する歴史観である。

正像末の三時はまさに教と行と証とに関して区分されているのである。

かくのごとく正像末の思想は教行証の三法を根拠として時代の推移を考える歴史観であることが知られる。

ところで正像末史観の有する意義は、『安楽集』の著者にとっても、『末法燈明記』の著者にとっても、この史観、この教、すなわち三時教を根拠として、自己の属する時代、この現在がいかなるものであるかを、いな、この現在がまさに末法に属することを理解するに存した。

正像末史観は親鸞において歴史の単に客観的に見られた時代区分として把握されたのではなく、主体的に把握されたのである。

現在が末法の時であるという意識は親鸞にとって正像末三時の教説によって、単に超越的に与えられたものではない。

カメラのファインダー越しに見る景色は、正像として映し出される。

反射鏡を通すと像は反転することがあるが、これは正像ではない。

このスコープは、正像で対象物を拡大して見ることができる。