能記

要するに、「いき」は「浮かみもやらぬ、流れのうき身」という「苦界」にその起原をもっている。

」　と、まだ寝ないで、そこに、羽二重の厚衾、枕を四つ、頭あわせに、身のうき事を問い、とわれ、睦言のように語り合う、小春と、雛妓、爺さん、小児たちに見せびらかした。

互に眼を瞠目って、よくぞこのうき世の荒浪に堪うるよと思う。

ホールの真中でダンサーが倒れたところで、きのうきょうの世相がうみ出している数々の生々しい事件にくらべれば、大した異色があるわけではない。

まして、チマ子はきのうきょう巷の夜にうごめいているいかがわしい女の、あわれさと醜さを見せているのだ。

いつはあれ、ものうき胸に痛知るささやきながら、わかき火のにほひにむせてはばたきぬ、快楽のうたは。

『……かなしきその日の接吻にも、　　　　　　　さまたげ難かる「我」のほこり、　　ひたぶる抱きて涙すれど恐怖と苦悩の………』さあれなほものうき砥石。

今はそれが只妾と云うだけでなくて、人の嫌う高利貸の妾でさえあったと知って、きのうきょう「時間」の歯で咬まれて角が※れ、「あきらめ」の水で洗われて色の褪めた「悔やしさ」が、再びはっきりした輪廓、強い色彩をして、お玉の心の目に現われた。

ソシュールは、言語を能記と所記の関係として捉えた。

言葉は単なる能記ではなく、文化や歴史を内包している。

詩においては、能記と所記のズレが新たな意味を生み出すことがある。