比量

が、幸ひにして今日はまだ人類繁昌期である、而して此の繁昌が猶幾百年幾千年幾萬年續くか、吾人の比量智の判斷は下し得ぬほどである。

第一批判の「空間概念の形而上学的吟味」によれば空間は経験的概念でもなく又「物一般の関係に就いての比量的な所謂一般概念」でもない。

ひとり悟性的思惟は直觀的（anschaulich）でなく、却つて比量的（diskursiv）である。

しかもここにいふ思惟はギリシア的なヌースでなく、むしろディアノイア即ち比量的な悟性（Verstand）としての思惟である。

比量的な思惟作用の第一次的な形式の根源を尋ねて、我々は知覺のうちに含まれ、このものの知的性質を形作つてゐるところの諸過程にまで溯ることができる。

逍遙子の時文評論は果して相對の地位（比量）にありて言ふか。

蓋し新聞雜誌などに見ゆる談理は、現量智より出づるもの（露伴子が批評の類）少くして、比量智より來たるもの多し。

現量智生の理に對しては、その歸するところの新なると舊きとを問はむよしもなく、その明にするところの廣きと狹きとを問はむよしもなけれど、比量智生の理に對しては、之に歴史上の定規を當てゝ、その芻狗なるを示すことを得べく、これを論理上の眼鏡もて見て、その妄斷に過ぎざるを諭し易かるべし。

自分の実力と相手の能力を比量してみたが、まだ勝てる見込みは薄そうだ。

古典の注釈書を複数の写本と比量することで、より正確な原文を復元した。

彼は人生の損得を比量するばかりで、なかなか行動に移そうとしない。

インド論理学において、比量は知覚に基づいた推論による知識の獲得手段を指す。

仏教の認識論では、正しい知識を得るための方法として現量と比量が重視される。

直接見えないものであっても、比量によってその存在を理論的に証明することが可能だ。