実践理性

即ち所謂「純粋理性」と「実践理性」とがこれである。

存在の前に当為があるなどいって、いわゆる実践理性の立場から道徳の形式が明にせられたとしても、真の実践は単に形式的に定まるのではない。

「要請というのは哲学で云えばカントの実践理性の要請という特別の言葉であって」云々と。

受動的理解は之をなし得ない――それは静観的である（実践理性から区別された理解―悟性を見よ）。

『実践理性批判』に先立つこと二年、『判断力批判』に先立つこと四年、即ちカントの著作期の絶頂に算入すべき一七八六年にこの約束が果された。

のみならずカントの正統的継承者として自らも許し他も許したフィヒテは、実践理性の優位にその元来の重心を据えていた観念論に於て、この優れて意味深い自然概念から特別の影響を蒙ったようには見えない。

カントは、良心を主観的強制と見、これに対して実践理性の法則に基く義務を客観的強制と見たが、道徳を単に良心の問題と考えては単なる主観主義に陥ることになり、そこには何か、義務というが如き客観的命令的なものがなければならぬ。

カントに従うと、実践理性は自律的であり、自己が自己の立法者である。

カントは実践理性を、道徳法則の根拠と考えた。

人間は実践理性によって、自らの行動を律することができる。

実践理性は、私たちの倫理的な判断を導く。