時間性

しかし余はかかる考は純粋経験説の立脚地より見たのではなく、かえって過去は再び還らず、未来は未だ来らずというの時間性質より推理したのではないかと思う。

「唯本來の時間性――それは同時に有限的である――のみが、運命といふやうな或るもの、即ち本來の歴史性を可能ならしめる。

ジンメルは現實内容は無時間的な根據から時間化されると云ふが、このことは我々によれば、存在としての歴史の秩序に屬するものの時間性は、これと同じ秩序の意味の時間とは見られない事實としての歴史の根據から規定されるといふことでなければならぬ。

生の歴史性の最も根本的な規定は時間性である。

我々はニイチェの區別した三つの種類の歴史を時間性の關係に從つて解釋し得るであらう。

このことによつて「時」乃至「時間性」の取扱ひ方も一定の方向を指し示される。

このことに應じて、吾々の論究は時乃至時間性に關してもそれの特殊の形に重點を置かねばならぬであらう。

すなはち、吾々は體驗の世界に深く探り入つて、吾々自らその中にあり又生きる「時」、即ち生の「時間性」の本來の姿を見究めねばならぬ。

ハイデガーの哲学において、人間存在の本質は時間性にあると論じられている。

美術作品の鑑賞には、その作品が作られた時代背景という時間性を考慮する必要がある。

彼の小説は、登場人物の記憶と未来への不安が織りなす複雑な時間性を描いている。