六波羅蜜

さてかの舅氏国の王失せにければ、大国、小国、臣下等この王を忍びて迎え取りて、二箇国の王としてあり、細かには『六波羅蜜経』にぞ申しためると。

熊楠いまだ『六波羅蜜経』を見及ばぬが、三国呉の時支那へ来た天竺三蔵法師康僧会が訳した『六度集経』五にラーマーヤナ譚あるを見出し、『考古学雑誌』四巻十二号へ載せた。

だから「菩薩の行」として、仏教には六度、すなわち六｜波羅蜜ということが説かれてありますが、その六波羅蜜の最初の行は布施です。

この岸から彼の岸へ渡るのに、六つの行があるというのが、この六波羅蜜、すなわち六度です。

布施と智慧との関係　ところで、ここで一言申しておきたいことは、最初に私は般若の智慧こそ、彼岸へ渡る唯一の道だといっておきましたが、ここではまた、布施が六度の母胎である、布施こそ六波羅蜜の根本であると申しました。

般若とは六波羅蜜の最後の知恵と申すことで、この上もなく尊い言葉でございますそうですが、それが、どうして恐怖と嫉妬を現わす鬼女の面の名となりましたか、不思議な因縁でございます」　弁信が暗いところで、こんなことをいい出したものですから、勘八は気味が悪くなりました。

たとい六波羅蜜を修し、五戒を守っても、頭の中の妄想が一期の障りとなって、まろは永劫に、輪廻の世界から逃れる事は出来ないだろう。

古来、清盛の肖像には摂津築島寺の清盛｜甲冑姿の像、山城六波羅蜜寺の法体像、京都曼殊院の束帯像など幾種となくありますが、いずれも端正な美丈夫で、積悪の酬いのため、赤鬼青鬼の迎えをうけ、炎の車で地獄へ持って行かれたとする入道相国の既成概念とは、およそ別人であることが分かります。

菩薩は、布施や持戒などの六波羅蜜を実践することで悟りを目指す。

彼は日々の生活の中で、六波羅蜜の教えを心掛けている。

その僧侶は、人々に六波羅蜜の大切さを分かりやすく説いた。