絶対空間

アインシュタインはそこで余儀なく絶対空間とエーテルの殻を砕いたまでである。

「何にてもあるものはすべて神に於てあり、神なしに何物もあることも理解することもできない」というスピノザの、それ自身に於てあり、それ自身によって理解せられる神は、絶対矛盾的自己同一的に自己自身を限定する絶対現在、あるいは絶対空間というべきものでなければならない。

今もし始めの第三批論の絶対空間と後の理念としての絶対空間とが同一であるならば茲には何の矛盾も起きない筈である。

併しその場合には直観空間と考えられた始めの絶対空間が後の物理的な相対的空間にどう関係するかということが直ちに問題となる。

もし又前の絶対空間と後の理念としての絶対空間とが直ちに同一とは考えられないとすれば、物理的空間は絶対的と考えられ又同時に凡ゆる物理的空間は相対的でなければならぬと主張することによって、それは一つの矛盾に陥るように見える。

＊　カントは経験的空間（それは物理的観測の座標に外ならない）をば空間の複数を以て呼び、理念としての絶対空間に之を対立せしめた。

之に反してかかる相対空間の総てを含みこれがその内に於て始めて運動し得るものとなるような空間は絶対空間である。

物体ＡＢ、及び両者が絶対空間に於ける関係、を考えて見れば、ＡがＢに接近するのも、ＢがＡに接近するのも全く一つである。

ニュートンは、神が存在する無限の容器として絶対空間を考えた。

アインシュタインの相対性理論は、絶対空間の概念を否定した。

哲学的な議論では、絶対空間の存在についてさまざまな見解がある。