上諭

〕　去る光緒二十六年の十二月（明治三十四年一月）に、西太后が陝西の西安府の行在で發布した、變法自強の上諭の中に、禍天下者、在一例字とある通り、先例に拘執繋縛されて、支那人は如何程その國運の進歩を阻害したか知れぬ。

清の順治帝の六諭の第一に、孝順父母を置き、康煕帝の上諭十六條の第一に、敦孝弟以重人倫を置いてある。

この順治・康煕二帝の上諭は、實に新時代の支那の教育勅語で、丁度我が國の臣民が、明治天皇の教育勅語に對すると同樣に、當時の官民は、この上諭の主旨の宣講と貫徹とに全力を盡くした（『清國行政法』卷三、三九八―四〇〇頁參看）。

この二上諭の意義を敷衍した『六諭衍義』や『聖諭廣訓』は、廣く徳川時代に行はれ、我が國の風化にも、大なる裨益を寄與して居る。

中國も滿・漢の區別を撤廢せなければならぬとて、やがて均平滿漢の上諭――滿漢の區別を撤廢せんとする試は、日露戰役前から幾分行はれて居つたが――が發布された。

其證據には國粹といふ熟語は、今でこそ上諭奏摺或は通儒名士の文中に見えて、國内の通用語となつて居るけれども、經典は勿論近人の集までこれを使用したものはない。

此等學制の點から見ても當局者の考が能く分るが、之を一層明白にしたものは光緒三十二年（明治三十九年）三月の教育宗旨に關する上諭である。

兎も角前に述べた樣な次第で、學部の上奏に本づき上諭が降り、教育の方針天下に宣布された。

大日本帝国憲法発布に際し、明治天皇から上諭が発せられた。

上諭には、国民への国の基本方針が示されていた。

その上諭は、日本の近代化における重要な転換点となった。