釈文

その目を挙ぐれば、煩悶異文弁、仏説阿弥陀経碑、春秋外伝国語｜跋、荘子注疏跋、儀礼跋、八分書孝経跋、橘録跋、冲虚至徳真経釈文跋、青帰書目蔵書目録跋、活字板｜左伝跋、宋本校正病源候論跋、元板再校｜千金方跋、書医心方後、知久吉正翁墓碣、駱駝考、、論語義疏跋、告蘭軒先生之霊の十八篇である。

」南陵高松先生の下に「先生｜名文熈、字季績、於音韻学尤精究、釈文雄以来一人也」と註してある。

封建制下の社会の文化にとっては言葉が或る意味で代表的な役目を有っていた（ギリシア的ロゴス・スコラ的文義的思弁・又我が国に於ける夫々の時代の仏典漢籍国学等々の解釈文化・等）。

釈文に「魯読易為亦、今従古」とある。

さてまた、篇中の體裁も、注釋文も、初稿とは大に面目をあらためぬ。

經典釋文序録　隋書經籍志と同時代に、參考とすべきものがある。

それは經部としては陸徳明の經典釋文序録、史部としては劉知幾の史通の一部分である。

陸徳明は唐初まで生存してゐたが、その前から有名な學者であるから、經典釋文は唐になつてから出來たかどうかは疑問であるが、しかし大體同時代である。