既死

孤獨の道は遠く、人生の墓場は遂に幻影の既死に終るべきことを知つた。

われ、なおいずくにか存せん」と）王充論衡曰、夫死人不能為鬼則亦無所知矣、何以験之、以未生之時無所知也、人未生在元気之中、既死復帰元気、元気荒忽、人気在其中、人未生無所知、其死帰無知之本、何能有知乎。

形なく声なしといえども、いわゆる昭々として欺くべからざるものあり」と）（『性理大全』）朱子曰、人鬼之気則消散而無余矣、其消散亦有久速之異、人有不伏其死者、所以既死而此気不散為妖為怪。

ゆえに聖人は妙物をもって言をなす、云云」と）（『弘明集』）宋宗炳明仏論曰、群生之神、其極雖斉而随縁遷流、成妙矣、既本立於未生之先、則知不滅於既死之後矣。

すでに本は未生の先に立てば、不滅を既死のあとに知る」と）（『弘明集』）宋鄭道子神不滅論云、夫火因薪則有火、無薪則無火、薪雖所以生火、而非火之本、火本自在、因薪為用耳、若待薪然後有火、則燧人之前其無火理乎、火本至陽、陽為火極、故薪是火所寄非其本也、神形相資亦猶此矣。

王充の『論衡』論死編に曰く、「夫死人不能為鬼、則亦無所知矣、何以験之、以未生之時無所知也、人未生、在元気之中、既死、復帰元気、元気荒忽、人気在其中、人未生無所知、其死帰無知之本、何能有知乎。

朱子の説にも、「人鬼之気、則消散而無余矣、其消散亦有久速之異、人有不伏其死者、所以既死而此気不散、為妖為怪。

また晏平仲の言に曰く、「既死豈在我哉、焚之亦可、沈之亦可。