秘抄

けれども彼の歌の平易は、四句讃歌（梁塵秘抄調）に近づいてゐる間に、若い人々の間には、めざましいと言ふより、目まぐるしい変化が起り続けて居た。

貫之や清少納言の興味を唆つた童謡・小唄・雑芸などより、又梁塵秘抄の讃歌・神歌以外の雑歌――催馬楽・風俗式の内容よりも、更に新しく――次に起らうとしてゐた閑吟集などに採用せられたしらべ・感触である。

此は、屡繰り返された事で、後の神楽・催馬楽・風俗・東遊、或は、古今集の大歌所の歌、梁塵秘抄の一部、ずつと降つて、後奈良院御撰を伝へる山家鳥虫歌の類に到るまで、大なり小なり、此目的を含んで居ないものはない。

譬へば梁塵秘抄口伝集などにもありますし、或は下学集あたりにもあります。

だから、まだしも、名越浜御殿の場の実阿弥の謡ふ梁塵秘抄あたりの文句に連れて踊る処の方が、よかつたのです。

梁塵秘抄の今様に連れて踊る所は、卑しくならない度合ひで、へうきんな味を出して居たのは、藤間派の家元の嫡流だけの事はある、と連れの人などは感心して居ました。

『十問最秘抄』と『樵談治要』と『心経』とをば禁裏に進上した。

始めは師に就いたのではなく、『花鳥余情』とか『原中最秘抄』などいう註解本によって研究したらしく、相談相手としては、牡丹花肖柏が出入したらしい。