現存在

かくして現實的なものに就いては、いはばその現存在が同時に既存在の意味を含んでゐるのである。

即ち彼は同樣の理由から、「現存在に於ける制約されたるものは一般に偶然的と云はれる」、と記し、まさに因果的に制約されたるものをば偶然的なものと見做したのである＊。

＊　Vgl. W. Windelband, Die Lehren vom Zufall 1870, S. 74. なほジンメルが現存在の自然法則的決定性の限界に就いて論じてゐるのを參照せよ。

ハイデッガーは無を現存在の有限性から解釋した＊。

ニイチェが、「現存在はただ一の間斷なき既存在である、自己自身を否定し、食ひ盡し、自己自身に矛盾することによつて生きる物である。

彼によれば Existenzial が Dasein（現存在）に對する關係は Kategorie が Vorhandensein（既存在）に對する關係の如きものである＊。

我々のいふ事實は固よりハイデッガーのいふ現存在とは種々なる點に於て根本的に異つてゐるが、然しハイデッガーもその現存在の概念をもつて我々と同じく客體的な存在ならぬところの主體的な存在を考へようとしたのであつて、そこに彼の存在論が從來の存在論とは異る最も重要な特色が横たはつてゐる。

ただ存在理解 〔Seinsversta:ndnis〕 の根據の上に於てのみ實存は可能であり、存在理解の根據の上に於て人間はまさに現存在 Dasein であると考へられる。

ハイデガーの哲学における現存在とは、世界の中に投げ込まれた人間自身のことを指す。

彼は自身の現存在のあり方を深く問い直し、人生の意味を探求している。

芸術作品は、見る者に自己の現存在について考えさせる力を持っている。