後ジテ

もしあらゆる執着に罪障を見出した謡曲の作者にこの一段を語つたとすれば、芭蕉は必ず行脚の僧に地獄の苦艱を訴へる後ジテの役を与へられたであらう。

）併し、その次の中入後のワキ・ワキヅレの待謡から、後ジテの出端の登場・神舞・切のロンギまでは、全曲の急の部分であるから、これはテンポを早めて颯爽たる所を見せねばならぬ。

例へば「高砂」の急の部分、即ち中入後の部分だけについて見ても、初めのワキ・ワキヅレの待謡は序の部分、次の後ジテの出端の登場から神舞までは破の部分、最後の切は急の部分である。

そこには、昔の夢を語る亡霊の姿、後ジテの舞いの手ぶりを思わせるものがあるではないか。

その人々のひそかに思うには――おそらくこの切能の春日龍神の後ジテをもって、生涯の舞いおさめと期しているらしい老公は――心ゆくまでそれを果すため、舞台へかかる前のしばらくの時間を、独り鏡の間にあって、芸に対する丹心と工夫を凝らしていたいのではあるまいか――そう当然のように察していたのである。

能の舞台では、前シテが退場した後、後ジテが颯爽と登場した。

後ジテは、物語の核心に迫る重要な役割を担っていた。

狂言の後ジテの演技は、観客の度肝を抜いた。