死有

――放下着、――善悪是非も利害得失も生死有無もいつさいがつさいみんないつしよに。

魄は迫然として人に著きて性を主る」と）晋書曰、阮修字宣子、好易老善清言、嘗有論鬼神有無者、皆以人死者有鬼、修独以為無、曰今見鬼者、云着生時之衣服、若人死有鬼、衣服有鬼耶、論者服焉。

迦葉の曰く、『汝がもし睡るとき、神識出入す、傍人見しやいなや』なきなり」と）長阿含云、迦葉婆羅門不信因果、死有地獄、迦葉問曰、何以知無、曰我有親友病重、看之為曰、若死入地獄者当来相報、至今不来、所以知也、迦葉曰、獄囚有異、何暇能来、如囚赴市人、肯放帰報及妻子、況地獄卒無情者乎。

（『楞伽経』に曰く、「かの生滅するは、これ識、不生不滅は、これ智」と）勝鬘経曰、世間言説故有死有生、死者諸根壊、生者新諸根起、非如来蔵有生有死、如来蔵離有為相、如来蔵常住不変。

根の増損に隨って識に明昧あるゆえに、云云」と）倶舎論曰、死有後在生有前、二者中間有五蘊起、為至生処故起此身、二趣中間故名中有。

（『倶舎論』に曰く、「死有ののち、生有の前にありて、二者の中間に、五蘊の起こるあり。

有無をもって思度すべからざるがゆえに、ゆえに心を名づけて妙となす」と）大乗義章云、生死果報是有不無、故名為有、乃至報分始起、名為生有、命報終謝、名為死有、生後死前、名為本有、対死及中故説為本、両身之間所受陰形、名為中有。

ないし、報分はじめて起こるを、名づけて生有となし、命報終謝するを、名づけて死有となし、生後死前を名づけて、本有となす。

死有の瞬間、人は過去の人生を回想すると言われている。

仏教の教えによれば、死有は次の生への移行点である。

永遠の眠りにつく、その刹那、死有は訪れる。