後漢書

王念孫（中国清代の学者）は、『広雅』で貫は「行也」と注釈している、『荀子（王制篇）』に「為之貫之」とある貫も、「為す」即ち「行う」の字義である、『漢書（谷永伝）』に「以次貫行、固執無違」とあるのも、『後漢書（光武十王伝）』に「奉承行貫」とあるのも、皆「行う」と訓むべきである。

『後漢書』東夷列伝に、〈倭韓の東南大海中にあり云々、その地おおむね会稽東冶の東にあり、朱崖｜※耳と相近く、故にその法俗多く同じ云々、土気温暖、冬夏｜菜茹を生じ牛馬虎豹羊｜鵲なし〉。

同じ『後漢書』東夷列伝に、辰韓は秦人（支那人）が馬韓より地を割き受けて立てた国で、〈牛馬に乗駕す〉と特書せるを見ると、当時韓地にも牛馬を用いぬ所があったので、千年ほど前出来た『寰宇記』に、琉球に羊と驢と馬なく、〈騎乗を知らず〉といえるもその頃そうであったのだ。

『後漢書』南蛮伝に交趾の西に人を※う国あり云々、妻を娶って美なる時はその兄に譲る。

又日本の大學の教科目は如何と云ふに、明經道、紀傳道、明法道、算道、書道、音道等であつて明經道では九經（三經、三傳、三禮即ち詩經、書經、易經、公羊傳、穀梁傳、左氏傳、周禮、儀禮、禮記）を研究し、紀傳道では史記、漢書、後漢書を研究し、この方は史學であると共に文學であつた。

三國志は晉代に成りて、今の范曄の後漢書は、劉宋の代に成れる晩出の書なれども、兩書が同一事を記するに當りて、後漢書の取れる史料が、三國志の所載以外に及ぶこと、東夷傳中にすら一二にして止らざれば、其の倭國傳の記事も然る者あるにあらずやとは、史家の動もすれば疑惑を挾みし所なりき。

既に三國志の倭人傳が魏略より出でたるを決せば、次で決したきは後漢書の倭國傳も、同じく魏略より出でたりや否やなり。

後漢書の作者たる范曄は支那史家中、最も能文なる者の一なれば、其の刪潤の方法、極めて巧妙にして、引書の痕跡を泯滅し、殆ど鉤稽窮搜に縁なきの恨あるも、左の數條は明らかに其馬脚を露はせる者と謂ふべし。

「後漢書」は、後漢時代の歴史を理解するための一次資料です。

歴史家は、正確な情報を得るために「後漢書」に見られる詳細な記述に依存しています。

この古代の年代記は、その時代の政治や社会についての貴重な洞察を提供します。